现在的人，“活得累”。有活得不累的人吗？大概没有，大家都累。有钱的人累，没钱的人也累。有权的人累，没钱的人也累，物质生活累，精神生活更累。这个社会本身就是一个累人的社会。每一个人就如同空气中流动的尘埃，不知飘向何方，不知落在何地，没有方向感的焦虑与纠结，没有安全感的苦痛与恐惧，没有思想感的轻浮与悬置，没有人生感的空洞与虚无，没有灵魂感的不洁与脏乱，每一个都有被掐住喉咙般窒息的感觉。
也可能教师是“活得累”的代表。教师“活得累”，一是因为背负着传统这一重重的壳，中国古代的说法是传道、授业、解惑。二是因为背负意识形态的重重的壳，教师被赋予了“人类灵魂的工程师”的角色，三是背负着精神生活构建的重重的壳。这三个壳，如同三座大山，压得教师们喘不过气来。可教师是一个人，一个有血有肉的人，他们也有人间的生活和世俗追求，他们也有向下堕落的魔鬼引诱，也有向上飞舞升腾的天使呼唤。
在世俗社会之中，精神追求显得不那么重要，活得累，又不被社会理解，而经常被社会误解，尤其是在反智主义甚嚣尘上的社会中，教师之累还因为恐惧。于是，教师想卸下重重的壳，卸下伪装，想过人的生活，想过类似小人般的真实生活。但这种生活是可遇而不可求的，反智主义一直玩着把教师的壳拆下又装上的游戏，教师成了反智主义的玩偶。
不过，这种事换成韦伯的口吻就显得崇高了。在韦伯那里，“活得累”主要不是起因于世俗生活，而主要是起因于精神生活。每一个人的精神生活是不同的，每一个人都有不同的价值追求，每一个人供奉的可能都是不同的神，这种精神生活如果忠实于自己的内心，如果供奉的是符合自己价值的神，顺从内心的价值，将会得罪“所有其他的神”，开启众神之战，众神之战一旦打响，就会活得累，身心疲惫。如果不忠实于自己的内心，哪一个神都不得罪，每一个神都供奉，对每一个神都虚与委蛇，那活得更累，这属于精神造假，如果再来诸多精神城管，就会开启魔鬼之战，精神城管拉偏架，不被判精神死刑才怪。
马克斯·韦伯也是生不逢时，他那个时代的人，尤其是那个时代的大学教师也是“活得累”。好在那个时候，活得累是学术之累。因为每一个当大学老师的人不知道自己能不能搞学术，会不会搞学术，搞了学术会不会被社会承认，搞的学术会不会听从自己内在的良知，会不会听从学术的召唤。那些有学术信仰和学术思想的人，在年轻的时候搞学术并不总是有自信，等到学术思想成熟的时候，也可能恰恰是他生活在那个时代的人、甚至就是那个时代抛弃了他。这种被时代抛弃的感觉，无论多么深邃的思想家，都会有着痛入骨髓的感觉。于是，人们经常看到，那些把学术思想看得重于生命的人，那些为学术思想而献身的人，那些为学术而学术的人，不是疯了就是癫了。尼采疯了，马克斯·韦伯病了，年轻时主张革命的马克思癫了。
教师会面临着社会的价值之战，“希腊人时而向阿芙罗狄蒂献祭，时而又向阿波罗献祭，所有的人又都向其城帮的诸神献祭，今日的情形也如出一辙，只是那些礼俗中所包含的神秘的、内心身处又是真实的变化，已遭除魅和剥离而已。”那些古老的神，“魔力已逝，于是以非人格力量的形式又从坟墓中站了起来”。大学教师如何在诸种价值中进行选择，又如何在选择价值之后以什么样的面目对待自己的学生，如何在选择价值之后顺从学术伦理，都是极难解决的问题。
如果从另一个意义上来说，韦伯恰恰又适逢其时。韦伯的学术思想没有权力的介入与干涉，他有自己从事学术的自由，他的学术思想与学术成果得到同时代人的认可，也得到后代人的认可，对韦伯的思想研究也成了一个重要的学术产业。每一个研究社会学的人，都必须提及韦伯科层制理论，每一个研究政治学的人，其合法性的概念，其权力类型的划分，都会提到他，总会在他的思想领域下深耕细作。韦伯是幸运的，时代给他的学术思想给予了巨大的回报。
有了类似韦伯的学术成长环境，教师活得累，只是精神之累，精神之累也会带来精神快乐，快乐从累中产生。如果没有类似韦伯的学术成长环境，教师仅仅是活得累，却没有累之后的快乐，这种累，才是累中之累，才是困苦之累，才是无奈之累。没有快乐的累，是社会病的标志。
