10月31日凌晨，作为冲绳象徵的首里城之正殿发生火灾，正殿、北殿、南殿全部烧毁。据附近居民说，火势太大，像龙卷风。很多民众聚集在龙潭，叹息良久，“仿佛噩梦一般”。
尚巴志在统一三山后建琉球王国，造首里城。琉球本身深受汉文化影响，以赤瓦和唐破风著称的首里城正殿是汉式建筑的典范。
但这次被烧的正殿并非历史原物。加上令和元年这次，历史上首里城五次被毁，上次是毁于1945年冲绳战役的兵燹。战后一度在旧址建琉球大学。80年代，琉球大学搬迁后，集最出色的匠师进行复原工作。1992年，首里城公园开放。2000年，琉球王国御城及关联遗产群被认定为世界遗产。整个复原工作直至今年1月才完成，历时30年。如此用心复原的建筑瑰宝毁于一旦，真是令人痛心疾首。那霸市玉城知事说：“我非常震惊，作为身负管理责任的人，深感遗憾。”他表示一定会复原正殿，希望在众人鼎力协助下，全身全力投入复员工作。
在历史上，名古屋城、广岛城、东京增上寺等亦毁于战火。松山寺命运更为坎坷，1933年被纵火烧掉大半，1945年空袭被炸，1949年又遭放火。三岛写作金阁寺，水上勉创作《五番町夕雾楼》的契机，则是1950年一名学僧嫉妒金阁寺之美而放火 ，准备与之共焚。但怯懦的纵火犯后来选择切腹，被人救下——这与今年的京都动画放火事件有些类似。同样在1950年，一位刚出狱、感觉生活艰难的74岁老头放火烧了下关驿舍。
1949年两起电器起火，使法隆寺金堂的12面壁画之大半、北海道松前城的天守阁毁于丙丁。这让日本政府下定决心于翌年颁布《文化财产保护法》，并规定1月26日为文化财产保护日。
这次首里城失火原因疑似为正殿一楼北侧分电盘短路，与法隆寺金堂、松前城命运仿佛。有不少人感叹：还没来得及去欣赏，她就没了。
正如龟井胜一郎于1952年在《大和古寺风物志》后记中写到：“在这十几年间，大和古寺也有些变化。譬如，法隆寺的壁画被烧毁，在本文集《法隆寺》写到的三重塔也在昭和十九年因雷火而烧毁。新药师寺的香药师像被盗，迄今不知下落。文章作于十年前，此外应该还有些与今日不同的地方。我们很难预测今后什么会崩塌或烧毁。很遗憾，但这也许是古寺、古佛的命运。我们要趁着现在去看。真正的美、真正的深度，很难用文笔或照片表达出来。”
太多美景和历史古迹，我们要趁着现在去看。
作品简介
龟井胜一郎是昭和年间与太宰治有深交的文艺评论家。他的著作涉及宗教、美术、历史、文学、恋爱观。
本书文章主要写作于1938年到1942年战时的日本。作者游历斑鸠之里、西京、东大寺界隈，接触到古代的日本佛教，渐渐有了对圣德太子、亲鸾的信仰。飞鸟时代的人们苦难深重，当时的人是怎样虔诚地祈求三宝，又是怎样热切地营建人间的净土？作者描写法隆寺、中宫寺、法轮寺、药师寺、唐招提寺、东大寺、新药师寺的文字，是抒情的，对于圣德太子、圣武天皇等人的景仰也贯穿全书。他反对将佛像看作雕像而放入博物馆，主张佛像就是佛，是用来拜的。他看到废墟中破败的佛像，反而能感受到佛像带来的力量。现实的日本陷入战争的泥潭，在思想禁锢的年代，他是否暗暗透露出反战与和平的意思呢？这有点耐人寻味。
作者简介
龟井胜一郎：1907年生，1966年卒。文艺评论家。生于北海道函馆。东京大学美学科肄业。高中阶段接触马克思主义，曾热衷于劳工运动，后改辙为文艺评论家。于《普罗列塔利亚文学》《现实》等刊物发表论文，开创《日本浪漫派》刊物。此后在日本传统中寻求自身及民族的重生之路，对古典、佛教美术有很大的关心。著有《大和古寺风物志》《日本人的精神史研究》等。获读卖文学赏、艺术院赏、菊池宽赏。艺术院会员。
精彩段落
菩萨只接待孤独者。唯有孤独者深知微笑的意义。
也许我也是一个祈祷着从文明的污血中痊愈起来的人。
可是，对太子景仰之至的群臣的几乎所有人，在其遗族罹覆巢之祸时，都只是袖手旁观，眼睁睁看着苏我入鹿的暴行。人心真是无常。
现代人不是靠思想而活，而是吃思想罐头而活。这里既有国产配给品，也有洋货。
战争结束了。包括斑鸠宫的大和一带，最终可能会成为招徕世界游客的旅游景点。以旅游景点的形式复兴，我们该是欢喜呢，还是悲伤呢？我最近又想起了海涅的《意大利纪行》的一节。海涅到了那个古典的国度，常常怀念“悲歌醉梦坐丘墟”的意大利人。他们眼睛黯淡，嘴唇发白，显得有些病态，但神色之中仍未失高贵。海涅在意大利人身上看到了近代真正的文明人的样子。或者更准确地说，在那样一种文明走到尽头的形象中，他有些伤感。而把这里当作旅游景点的游客，即使是穿着昂贵的纯白衬衣，拿现金豪爽地买下一切，与在废墟中做梦的意大利人比起来，还只是一个野蛮人。海涅嘲笑他们为暴发户的贱民嗜好。
《教行信证》所表现的邂逅的欢喜，如果没有长期苦闷的漂泊，是不可能得到的。
十七条宪法不是治理国家的律法，也不是纯粹的道德训诫。依我的理解，这类意思是有，但它主要还是太子自身率直的祈祷。或者可以说，在同室操戈的年代，这是太子对民心的哀思、切愿感同身受的表现，是出自内心的恳求，每个字都凝结着太子的苦恼和体验。我这里对十七条中至关紧要的头三条，试就祈祷之一端进行阐述。
一曰，以和为贵，无忤为宗。人皆有党，亦少达者。是以或不顺君父，乍违于邻里。然上和下睦，谐于论事，则事理自通，何事不成。
二曰，笃敬三宝。三宝者，佛法僧也，则四生之终归，万国极宗也。何世何人，非贵是法。人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉。
三曰，承诏必谨。君则天之，臣则地之。天覆地载，四时顺行，万气得通。地欲天覆，则致坏耳。是以君言臣承，上行下靡。故承诏必谨，不谨自败。
我对于历史的态度总免不了动摇。但下面三个原则是不能动摇的。
一、废墟与坏灭——亦即面对死亡时的无限爱惜之情，只有死亡能完美地诠释人生的意义。换言之，他在活着的时候壮志未酬，死亡明确地阐释了内心的志愿和祈祷。灰烬和绝灭之后，人的生命就是永世了。要进入历史，首先得站在废墟和倾注了自己的爱的人邂逅。这个是对史实的求知欲或自由选择所不能取代的。必须得是志于求道者，历尽千辛万苦后，好似天意安排的一场邂逅。
二、传承是历史的根本心情。传承什么呢？我们要体察与我们邂逅的人的遗憾，将其悲愿继续显扬。从历史上的伟大人物，到我们的亲生父母和身边的友人，只要有爱的地方，死亡的同时，这种愿望也会出现。而这种愿望所在之处，死者不是死者，过去不是过去，而是永远的当下存在。
三、只有在殉难的决意中，历史才能得到生命。仰慕之情，使人从废墟的灰土中复活过来。这些思想，在传承者身上必须要体现出来。传承是指将自己奉献给祖先的悲愿，即使殉难也在所不惜。自己将被引向何方？还是再次引向徒劳和灰烬？或者是指向现世的荣光？这不是自己该问的问题。历史上的悲愿是否能在现世成就，其实证性只能在其不求回报。传承者又会因为自己的死而诠释一切的意义。
