今天早上伊藤美诚被我国乒乓选手孙颖莎在球场上打成“表情包”，输球的不甘表情与前两天乒乓球混双比赛上她得意的表情形成强烈对比，也让国人大呼过瘾！
（伊藤美诚前后对比图）
而这次东京奥运会，除了赛场上全神贯注的运动健儿们，奥运场外也有人不停出现在表情包里成了“东京奥运会最忙的人”。
“京”彩奥运会场外为什么就他能频频出现？这张图为何能成为人类高质量表情包？小编这就带你走进本期爱传播访谈。
凭什么是吴京？
吴京表情包的图片其实是源于
电影《老师·好》中一个场景，经过网友们的个性化加工而在网络中广泛传播，在奥运期间更是被玩出了各种花样。那凭什么是吴京的图片成为了网民多次P图创作的对象呢？这其实与吴京个人的“铁血硬汉”、“耿直”的媒介形象有关。
吴京在近五年内凭借着《战狼》、《流浪地球》等影片曾成为了中国影史上票房第一的演员（后被沈腾超越）。在这两部电影中，不管是营救
海外华人的军人冷锋，还是舍身取义的宇航员刘培强，吴京都以一种有民族大义的、铁血硬汉式的、超级英雄式的形象出现，并给人们留下深刻印象，而观众又将这种形象投射到了演员吴京本人身上，就造成了人们在二次创作吴京的图片时认为，能够起到爱国情怀加持的效果。
并且演员吴京本人一些耿直言论，如“学武术是为了能让傻X好好跟我说话，读书是为了能和傻X心平气和的说话。”更是戳中了网友们的“痛点”，能让其在使用吴京表情包夸赞奥运健儿时更能有一种“爽文”的感觉，在质疑裁判的不公、蔑视对手的嚣张时更能表达自己的情感。
表情包为什么这么好用？
吴京表情包的火爆，其实也只是近些年来表情包文化中的一个缩影。那究竟为什么大家越来越喜欢用表情包？表情包的个性化创作也越来越多了呢？小编认为有以下几点：
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作为述情功能的表情包
最早的表情包可以追溯到1982年，卡内基梅隆大学的法尔曼教授所发明的“颜文字”。当时的互联网媒介尚未成熟，仅能用纯文字进行交流，因而交流双方无法判断文字消息背后的情感色彩。为了避免发生误会，法尔曼教授以计算机ASCII码表中的字符集为素材，提出用“:-)”表示开玩笑，用“:-(”表示发言需要被严肃对待。
互联网带来虚拟交往便利的同时，也给人们之间的情感交流带来了局限，文字表达总会让人有“词不达意”的那一刻。而表情符号的出现给人们在虚拟交流时
提供了一种新的选择，也增加了交流的乐趣和提高了述情效果。随着表情符号和网络技术的不断发展，各种各样的表情包出现并成为了人们文字交流时表达情感情绪，补足文字缺失的工具。而网友们对于伊藤美诚表情包的传播，也是表达文字难以达出的一种对我国奥运健儿“护犊子”的情感。
不管是吴京表情包在奥运会期间频频出现，还是早期“帝吧出征”表情包攻陷台湾社交媒体，究其原因还在于表情包能用简单、直观的图片表达出网友们内心的爱国情感。除此之外，应用于其他交流场景的表情包也或多或少起着“缓解聊天尴尬”、“表达感谢”、“表示愤怒”等等多种表达情绪的功能，可以使聊天双方有更加高效的传播交流。
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设置群体区隔的表情包
彭兰老师的论文《表情包：密码、标签与面具》中提到，“表情包的生产与使用，是一对编码与解码关系。表情包中每个元素的选择、不同元素间的组合方式，都是生产者的编码过程。互联网中最早产生的表情符号，是由字符组合而成，其组合规律固定，在使用时也形成了共识，解码者会采用相同的“解读规则”，因此，通常不会产生多义性。”
当前，表情包的创作和使用者大多是青年人，他们较早接触到网络文化，如“原住民”般在网络中游刃有余，因此对于表情包含义的解读规则也更加熟悉。而不同群体对于表情包的编码与解码的显著差异，促成了不同群体之间的区隔。藏在表情包里的“梗”也成为了设置群体区隔的“墙”和融入群体的“暗号”。
伊藤美诚的表情包上的一句“你妈妈是骗你的”就可以让网络冲浪达人们“互认家人”。吴京表情包一出现，就让关注奥运又深受网络文化影响的“网络原住民”们群情激昂。
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具有情感动员意义的表情包
仪式最先起源于法国社会学家涂尔干对宗教社会学的研究。随后柯林斯结合了微观和宏观社会学，对互动仪式中的作用机制进行
系统的研究，在柯林斯看来，“互动是社会动力的来源，每个个体在社会中所呈现的形象是在与其他人的社会互动中逐渐形成的”。
互动仪式链理论则认为“互动和仪式能不断产生情感能量，并将这种情感与符号相联系，从而形成组织信仰、组织思想、组织道德规范以及组织文化的基础。”
柯林斯认为互动仪式包含四个要素：①两个以上的人聚集在一个场所，可以通过身体在场而相互影响。②对局外人设限。③人们将注意力放在共同的话题或焦点上。④分享共同的情绪或情感体验。
而表情包的情感动员中人们虽然无法实现肉体的真实在场，但可以通过生产替身实现身体在场，并通过表情包互动达到情感互动的目的。此外，表情包传播也符合了对局外人设限、将注意力放在共同话题和焦点上这两个要素。因此，网络表情包的情感动员满足了互动仪式链理论的四大要素。
因此，吴京表情包的仪式传播链条，首先是通过爱国情感的动力机制唤起个体的情感能量，通过情绪感染与情感展演等策略集聚个体情绪形成稳定的群体情感。而后通过表情包刷屏、病毒式传播等形式塑造情感共同体来实现群体团结。最后通过存储和上传表情包等形式建构群体的象征符号，即情感记忆，保存了仪式的情感能量。
表情包虽好，也不能乱用
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警惕侵权行为
二次创作的表情包素材多来自于影视作品的人物形象，或是社会知名人士的形象，而这些肖像的使用可能也会造成侵犯当事人肖像权的后果，或是当事人感到人格被侮辱。如《还珠格格》中“尔康”的扮演者周杰就因为某平台对其形象的恶搞而感到被冒犯，在网络中怒斥该平台的行为。
表情包的使用，本意是为了让聊天更轻松愉快，但这种愉快也应建立在正确的使用和创作之上，如果有表情包侵犯了他人的权利就应该被及时制止。
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警惕打色情擦边球
由于表情包创作的低门槛化和缺乏有效的管理，有些表情包的创作者则打起了色情的擦边球，甚至在网络中出现了关于“儿童软色情”的表情包图片。这些图片中以儿童形象为主却配上了各种“撩汉”、“性暗示”等文字，不仅侵犯了这些儿童的肖像权，更违反了未成年人保护法。
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警惕非理性的表情包传播
表情包的创作具有解构、戏谑的特点，但也应遵循一定的“度”。这个“度”除了法律层面最低要求，也有道德因素的高要求。如2017年8月份在慰安妇纪录片《二十二》播出后，有网友为博眼球，将受害者们讲述亲身经历时的表情配上“无语凝噎”“我真的委屈啊”等网络用语制作成表情包。影片中的主人公本就因为战争而留下了一生的阴影和痛苦，而表情包创作者又用戏谑的方式调侃这些战争受害者，对其造成了严重的二次伤害。
（图片来源于网络）
从上述文章我们可以看到，表情包文化作为网络亚文化的一种，受到青年群体的广泛使用和喜爱，甚至在诸如奥运会这种情景下能够起到爱国情感唤起的效果，但也要寻找到一种合适的方式，让被“表情包化”的对象也感到应有的尊重。你对表情包还有什么看法？认为表情包存在着哪些问题？快在评论区和大家一起讨论吧！
参考文献：
[1] 谷学强.互动仪式链视角下网络表情包的情感动员——以“帝吧出征FB”为例[J].新闻与传播评论,2018,71(05):27-39.
[2] 彭兰.表情包:密码、标签与面具[J].西安交通大学学报(社会科学版),2019,39(01):104-110+153.
[3] 谷学强,张子铎.社交媒体中表情包情感表达的意义、问题与反思[J].中国青年研究,2018(12):26-31+108.
[4] 林爱珺,张博.作为话语的表情包:网络表情包的符号消费与社会学反思[J].现代传播(中国传媒大学学报),2019,41(08):35-40.
[5] 全媒派 《小黄脸、搞怪图与满屏烟花：当我们玩表情包时，我们在玩什么？》
